建筑师

参考文献

[1]赫伯特·里德著,刘萍君译,现代绘画简史,上海,上海美术出版社,1979年10月.

[2]J.M.布洛克曼著,李幼蒸译,结构主义,莫斯科-布拉格-巴黎,北京,商务印书馆,1980年.

[3]Aldo Rossi,The Architecture of the city,Cambridge,Massachusetts,and London,England,The MIT Press,1982,17.

[4]王澍,旧城镇商业街街坊与居住里弄的生活环境,建筑师第18期,1984年3月.王澍,空间诗话-两则建筑设计习作的创作手记,建筑师第64期,1994.

[5]王澍,皖南村镇巷道的内结构解析,建筑师,第28期,1987年10月.

[6]王澍,死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988年.

[7]王澍,虚构城市,同济大学博士学位论文,2000年.

[8]王澍,时光停滞的城市,建筑师,第96期,2000年.

[9]王澍著,设计的开始,北京,中国建筑工业出版社,2002年.

[10]王澍,那一天,时代建筑,2005年第4期.

[11]“反学院”的建筑师——他的自称、他称和对话,建筑师,2006年第2期.

[12]罗兰·巴特著,李幼蒸译,写作的零度,北京,中国人民大学出版社,2007年.

[13]王澍,造园与造人,建筑师,2007第4期.

[14]王澍,自然形态的叙事与几何—宁波博物馆创作笔记,时代建筑,2009年第3期.

[15]王澍,建造一个与自然相似的世界,建筑研究02,北京,中国建筑工业出版社,2012年.

[1]王澍,旧城镇商业街街坊与居住里弄的生活环境,建筑师第18期,1984年3月,p106.

[2]同上,p108.

[3]同上,p108.

[4]王澍,皖南村镇巷道的内结构解析,建筑师,第28期,1987年10月,p62.

[5]同上,p63.

[6]同上,p66.

[7]同上,p64.

[8]同上,p64.

[9]同上,p65.

[10]王澍,虚构城市,同济大学博士学位论文,2000,p83.

[11]王澍,死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988,p1.

[12]王澍,那一天[J],时代建筑,2005年第4期,p98.

[13]王澍,死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988,p4.

[14]同上,p1.

[15]同上,p4.

[16]王澍,死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988,p9.

[17]诺柏格·舒尔茨著,尹培桐译,建筑、空间、存在,中国建筑工业出版社,1984,pP14

[18]同上,p19。在凯文·林奇著作的中译本里,image被翻译为“意象”。舒尔茨曾经引用凯文·林奇的一段论述可能更加接近于这里的理解:“环境的形象,亦即外部物理世界一般化的精神绘图……这一形象是直接感觉和过去经验记忆的共同产物。为了解释情报或指引行为而使用……取得良好的形象者,可得到情绪安定的重要感觉。”

[19]对仗着舒尔茨从现象学角度对于建筑意义的阐述,王澍在论文中又引用了柯布西耶在《走向新建筑》里的一段著名观点:“建筑,是用其自身来表达,既无语言又无声音,只是以他屹立在那里的形象和彼此的关系的表达,形象因光线而照耀的很清楚,屹立的关系则无须任何实际作用和描述,那是你在心灵里的数学的创造,这就是建筑语言了。藉着无生命的材料和多少有点实用的射影,你建立了某种关系,使油然而生感触之情,斯之谓建筑。”王澍,死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988,p 8.

[20]王澍在论文中的“居住”概念,在舒尔茨的著作中被翻译为“定居”,最终的来源则在于海德格尔《筑、居、思》的文章中,被翻译为“栖居”的原文在德语中是Wohnen,英文被译为dwelling。

[21]王澍,死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988,p46.

[22]根据舒尔茨的阐释,海德格尔的“栖居”与“存在的立足点”同义。人之所以能够“定居”,就意味着周围的环境对他而言是充满意义的,而建筑则意味着场所精神的形象化;建筑师的任务是创造有意义的场所,帮助人定居。海德格尔在其文章中认为,人们只有通过筑造才能获得栖居,但并非所有的建筑物都是居所。栖居的本质是存在的过程,通过具体的筑造互而为之,筑造的本质是让栖居,而惟当我们能够栖居时,才能筑造。栖居是终有一死者所依据的存在的基本特征,栖居的基本特征就是一种保护,一种将某物隐回到它的本质之中的时候,而筑造的本质也正是在于这里,它将天、地、人、神汇聚于一体。详见马丁·海德格尔著,孙周兴译,演讲与论文集,北京:生活、读书、新知三联书店,2005,p152-172.

[23]王澍,空间诗话-两则建筑设计习作的创作手记[J],建筑师,第64期,1994,p89

[24]王澍,死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988,p13.

[25]同上,p22.

[26]王澍,皖南村镇巷道的内结构解析,建筑师,第28期,1987年10月,p65.

[27]王澍死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988,p3.

[28]同上,p22.

[29]王澍认为在这里就形成了一种建筑学的悖论:一方面,作为一种语言,每一次的建筑创作都应当是独特的、不同于以往的,但是另一方面,“建筑从一开始就在形制化。”每一次的建筑创作都在创造形制(institutions),使之定型化。因此就建筑存在而言,就必须抵制这种形制化的转化,如要摆脱一切先前传统的重荷,那么,在建筑师面前的基地应该是没有命题的。唯一可以确定的,是建筑师个人对于真正现实的体验和一个没有命题的超现实世界。

[30]转置(dislocate)是彼得·埃森曼解构主义理论中的一个重要概念。在其著作《卡纸板住宅》中,埃森曼将建筑的首要使命界定为提供庇护所。人类最早的庇护所一般是洞穴,洞穴就成为了居所的抽象化概念。居所作为一种庇护所的本质是不会改变的,但是随着时间的演进,居所需要在各种社会制度中(例如私密性)变革其意义、功能或者形式,严格地恪守某种定型的形式和功能是毫无意义的,建筑的基本使命就是使建筑形式从控制着它的那种制度中解放出来。因此,那些由专家组织开发、作家制造、并由媒介兜售的、只受人操纵的所谓真理并不是真正稳定性的根源,由于现实世界的相对性和变化性,无论是城市还是居所,现实的生活世界总是游离于不同的场所、历史和意义系统之间。作为建筑的基本使命,转置意味着重置一个基地(site),其中具有稳定性的因素并不是那些制度化的因素,埃森曼认为,与“我们今日唯一有价值的资源是对价值的记忆,一种怀旧之情;我们生活在相对主义的世界中,却企谋绝对的物质,企谋无可争议是真实的东西。”为了存在,建筑必须抵制现有的存在,在不损坏自身前提下进行转置。Peter Eisenman,House of Cards.Oxford:Oxford University Press,1987,p.172.

[31]王澍死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988,p22.

[32]同上,p22。在这层意义上,现代主义建筑所推崇的功能主义分析很大程度上就是一种科学模式,潜在的意图就是成为固化的理论系统模式。处在这样一种无历史的世界中,基地的概念(也就是现实性)将由于场所、历史和意义系统遭到压抑而变得语义单一,建筑所要把握的真实性将在美学的、隐喻的可读性中被消解,最终变成毫无意义。而在“定居”与“转置居所”的理解中,建筑的历史不再被视作是一种进化过程,而是一个连续变动的渐进演化,在其中不再存有特定的世界。因此,埃森曼认为建筑学的悖论就在于,就建筑存在而言,就是在维护它自身的形而上学的前提下,必须抵制现有的存在,进行居所的转置。“转置居所”就涉及到转置要素的传统解释,以便使其形象具有修辞上的可读性,而不是只有美学上的或隐喻上的可读性,

[33]同上,p24.

[34]Absence(缺席)是埃森曼有关解构主义理论的又一个重要概念,它与需要通过具体的建构(construction)而来的Presence(呈现)不同。根据埃森曼,Absence是一种中间状态,它意味着某物已经处在一种结构中,但尚未呈现出来。相来自埃森曼的概念absence(王澍翻译为旷缺)与具象化或分析性的传统的“文脉主义”(contextualism)有所不同,文脉主义把“场所”看作为由包含了强烈象征性和唤起性意义的文化所决定的实体存在。但是建筑的“定居”过程,意味着将建筑的典型结构(等级、时间、空间、场所等)的概念本质(即其“原始”意义)转置到特定的位置、场所和时间之中,并使之深深嵌埋入文化、历史、场所、尺度或时间的固有圈限之中。

[35]王澍死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988,28

[36]同上.

[37]王澍的原文为“有某种悬欠在外的东西的空间存在是上手事物的存在方式。”

[38]王澍,空间诗话——两则建筑设计习作的创作手记[J],建筑师,第6l期,1994,p92.

[39]王澍著,设计的开始[M],北京,中国建筑工业出版社,2002,p15.

[40]王澍,死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988,p29.

[41]同上,p60.

[42]同上,p60.

[43]王澍,空间诗话——两则建筑设计习作的创作手记[J],建筑师,第61期,1994,p 92.

[44]王澍著,设计的开始[M],北京,中国建筑工业出版社,2002,p16.

[45]王澍,空间诗话——两则建筑设计习作的创作手记[J],建筑师,第61期,1994,p 89.

[46]王澍,死屋手记·空间的诗语结构,南京工学院硕士论文,1988,p20.

[47]王澍,空间诗话——两则建筑设计习作的创作手记[J],建筑师,第61期,1994,p89.

[48]同上,23.

[49]同上,20.

[50]王澍,时光停滞的城市,建筑师,第96期,2000.

[51]同上.

[52]针对这一观点,王澍在论文中提到从艺术评论家范景中那里所获得的同样共识。范景中曾经对于当时人们针对中国画里的程式化问题提出了不同看法,他以为过分批判中国画的程式化传统未必恰当,因为相对稳定的程式可以让艺术家专心处理技术、材料与感觉的问题,而程式上的变革则需要从对这些问题的深入实验中得来。

[53]王澍著,设计的开始[M],北京,中国建筑工业出版社,2002,15.